【朝鲜最神秘的“主体思想”，到底有什么内容？】

【为什么朝鲜甚至删掉了马列主义，把主体思想作为官方意识形态？】

本篇文章旨在全面解答关于主体思想的相关疑问：

【主体思想到底是什么？】

【主体思想怎么发明出来的？】

【为什么说：主体思想是现代儒学？】

我的核心理念是：坚定而不妥协，注重思考，而非固守立场。

谈及朝鲜的主体思想，人们首先联想到的往往是朝鲜的开国领袖金日成。然而，真正担任主体思想核心设计者角色的，是当时的朝鲜重要领导人、被誉为“朝鲜智囊”的黄长烨。黄长烨在朝鲜政治体系中占据显著位置，仅次于金日成，他对主体思想的贡献尤为突出。这一思想体系并非单纯源自金日成一人，而是包含了黄长烨在内的多位领导人的智慧结晶。尽管金日成的名字常与主体思想相联系，但黄长烨作为背后的主要策划者之一，其影响同样深远。在朝鲜的政治发展历程中，主体思想占据重要地位。而黄长烨作为这一思想的重要推动者，他的贡献不容忽视。他不仅在理论上对主体思想进行了深化和拓展，还在实践中积极推动其贯彻落实，为朝鲜的政治稳定和社会发展作出了贡献。

【“朝鲜国师”的大棋】

1967年，黄长烨被任命为金日成大学的负责人。

上任之初，黄长烨被赋予了金日成的一项秘密职责：构建朝鲜的国家官方思想体系，即主体思想。

黄长烨深知，作为意识形态领域的专家，主体思想承载着四个明确的政治意图：

首要任务是，为朝鲜争取在朝鲜半岛上的法律与正统地位。

第三，支持朝鲜劳动党的正当地位。

第四，同样关键的是，确保金日成拥有至高无上的权力。

黄长烨领悟到：马克思主义体系庞大，却难以全面契合以下四个方面。而能满足这些要求的，唯有中国的儒家学说。

因此，一种新的儒学形态逐渐形成，具备了现代特征。这一新儒学并非凭空产生，而是经过不断的演变和发展，逐渐从传统的儒学体系中脱胎而出。它汲取了传统儒学的精髓，同时吸收了现代社会的思想和观念，形成了独具特色的理论体系。在这个过程中，新儒学不断反思和修正自身，以适应时代的变化和社会的需求。它不再局限于传统的经学和哲学范畴，而是将目光投向更广阔的领域，如政治、经济、文化等，致力于为解决现实问题提供新的思路和方案。可以说，这一新儒学的产生，标志着儒学在新的时代背景下焕发出了新的生机和活力。它不仅为儒学的发展注入了新的动力，也为现代社会的文化建设提供了有益的借鉴和启示。

【第一个主体：地缘的主体——北朝鲜是朝鲜半岛的主体。这其实是儒教的“正统观”。】

自南北朝起，历经宋辽金时期，再到蒙元和满清，无论是南方的王朝还是北方的政权，无论是汉族还是少数民族的君主，都在争夺正统地位。即便到了近代，各种军阀势力也依然在为正统之名而争斗。

【这里头的实质就是：谁是王？谁是寇？】

朝鲜李朝时期，为中国所承认的一个特殊藩属国。诸如中央集权、正统地位及国家统一等儒家思想理念，已深深植根其中。

首要理念的首要部分阐述了：朝鲜民主主义人民共和国，作为朝鲜半岛的核心实体，其本质意义在于强调：朝鲜民主主义人民共和国为半岛正统，而韩国则为分裂产物。

为了证明北朝鲜在朝鲜半岛的正统地位，黄长烨对历史进行了重新编纂，彻底改变了朝鲜古代历史的叙述方式，提出了所谓的“主体历史观点”。

朝鲜古代历史的演进脉络，依次为箕子所建的朝鲜、卫满朝鲜、三国时期、统一新罗、高丽王朝，直至李氏朝鲜。然而，从主体史观的视角来看，这一历史叙述被全面质疑。

究竟是何原因？

首要因素在于，箕子朝鲜的历史长度，即便全部计算在内，也仅约为两千年，这并不算长久。

此外，箕子乃商朝时期的人物，被视为我们朝鲜民族先祖的一部分，如何能归属为中国人？

因此，主流历史观点将朝鲜历史的起源追溯至传说中的檀君时代。或许你会质疑，认为神话不可作为确凿的历史记载？

然而，金日成强调指出，否认檀君的存在，这种行为实际上是事大主义的体现，等同于朝奸之举，更是帝国主义御用文人刻意歪曲历史、削弱民族自信心的恶意手段。

此外，在1993年，朝鲜确实在平壤市的江东郡大朴山区，发掘出了所谓的“檀君陵墓”。

在陵墓内发现了一男一女两副骨骼，通过碳14检测技术鉴定，这些骨骼的年代可追溯到5011年前。尽管不清楚朝鲜具体是如何得出这一结论的，但朝鲜方面已确认：这两副骨骼属于檀君夫妇。

因此，朝鲜的历史长度被确定为5011年。

同时，《劳动报》发表评论指出：“平壤发掘出檀君陵墓，这一发现表明平壤为朝鲜民族的起源地。”简而言之，平壤被视为朝鲜半岛的正统所在地。

第二个因素在于，朝鲜古代历史中的核心政权，大多将都城设立于南部地区，特别是李氏王朝，其都城选址于汉城，这一布局显得不够“中心化”。

因此，主流历史观点进行了历史编纂的调整，将朝鲜的历史脉络重新梳理为：檀君朝鲜时期、卫满朝鲜阶段、高句丽王朝、渤海国时代、高丽王朝，直至朝鲜时期。

在调整历史叙述时，不仅剔除了殷商后裔所建的箕子朝鲜，还将三国时期的正统地位赋予了高句丽。同时，原本属于女真族群的渤海国，也被纳入了朝鲜的正统范畴，原因在于高句丽与渤海的首府均位于平壤。对于李氏朝鲜，则采取了较为批评的立场，认为其丧失权益、蒙受耻辱，且在对外关系上显得过分依附、缺乏骨气，这很大程度上是因为其都城设在汉城。此外，考虑到李氏朝鲜是韩国的前身，这样的历史定位也难免引发一些争议。

即便在极度困难的时期，民众面临饥饿困境，金正日仍决定投入巨资，进行了高句丽东明王陵与高丽太祖王陵的修缮工作。

很显然，主体思想的第一个主体：北朝鲜是朝鲜半岛主体，就是儒教的【正统观】。

【第二个主体：民族的主体】

【——朝鲜是朝鲜民族的主体。这其实是儒教“华夷之辨”的民族观。】

儒家学说是一种基于民族认同的非神论思想体系，区分华夏与异族是其核心理念之一，简而言之：“不同民族，其心意往往不同”。

古代朝鲜的民族观念，表现为一种依附性的民族主义倾向。受“尊华崇大”思想的影响，朝鲜历史上往往将自己视为“中华民族”的一部分，自称为“小中华”。这种观念下，朝鲜既表现出一定的民族主义特征，又带有非民族主义的色彩，显得颇为矛盾。

1894年，中日甲午战争打响，清朝政府战败后签订了《马关条约》。这一条约在形式上确立了朝鲜的独立地位。自此，朝鲜逐渐摆脱了附庸的民族主义状态，转而倾向一种激进的民族主义方向。

起初，朝鲜抱有单纯的想法，追求“联合日本排斥清朝”与“脱离中华建立新国”，然而事实却出乎意料，满清仅是作为宗主国存在，而日本却意图全面吞并。因此，朝鲜人民经历了长达35年的殖民统治。直至1945年，朝鲜又被美苏两国分割。

经历了一系列的挫败后，朝鲜的民族主义情绪变得极端化。这种民族主义的新形态，可以视为第二个核心理念，其核心在于区分“我们朝鲜”与“其他”。这种观念类似于历史上的“华夷之辨”，但更加极端。在此观念下，非朝鲜人，无论他们是日本人还是苏联人，都被视为怀有恶意，不可信任。

1986年，金日成明确倡导了“朝鲜民族首要原则”。

根据主体史观，金日成出现之前的时代被视为缺乏主体的历史时期。自1957年至1961年间，随着千里马运动的兴起，朝鲜步入了主体历史的新篇章。在此期间，朝鲜成功实现了民族自主，摆脱了其他民族的外部干涉，确立了完全的民族自决权。

然而具有讽刺意味的是，朝鲜主体历史的起点，实际上是借鉴了苏联1928年推出的首个“五年计划”模式，这一过程并不具备高度的自主性。更为关键的是，在此后的时期里，朝鲜持续依赖苏联的援助，同样显示出其自主性的不足。

民族主义的核心，归根结底，是一种意识形态的体现。

【第三个主体：权力的主体】

【——人民是国家的主人，代表人民的劳动党是朝鲜权力的主体。这其实是儒教三纲五常的变种。】

在儒家思想体系中，社会成员被划分为士、农、工、商四个阶层，各阶层有其特定的位置，尊卑次序明确，上层的行为成为下层的榜样。

尽管孟子曾阐述，民众最为重要，国家次之，君主最轻，然而普遍认知中，华人皆明白，君主——即皇帝，才是实质上的尊贵所在，而民众，则被视为平民百姓。

儒教在论述权力结构时，强调“民众乃国家之基石”，然而在实际的权力运作过程中，决策权历来掌握在皇帝手中。

就此而言，核心观念在很大程度上借鉴了儒家学说。

【我直接援引两段，一个是“革命首脑论”——】

民众是发展与变革的核心力量。民众应在领导者的引领下行动。领导者如同大脑，党组织则是身躯，而民众构成了行动的基础，身躯与基础都需遵循大脑的指引。

这内容明显借鉴了儒教的“三纲五常”理念，只是将纲常的概念转换为主体的表述。它传达的核心思想与儒教的“三纲五常”有异曲同工之妙，只不过是将原本的纲常体系，以主体的形式重新阐述。这样的表述方式，虽然词汇有所不同，但本质上是对儒教传统思想的一种现代解读或转化，其核心意义并未偏离“三纲五常”的基本框架。简而言之，这是对儒教“三纲五常”的一种创新性表述，主体与纲常在概念上虽有差异，但在此语境下，它们所承载的伦理道德观念是相似的。

【再一个是“社会政治的生命体论”：】

父亲赋予了我们生命本身，领导者则给予我们政治上的指引与新生。

领袖如同指引方向的家长。就像在家庭中需要遵循家长的正确引导，人民应当毫无保留地团结在领袖的周围，应当以忠诚和尊重来拥戴领袖……

无需过多阐述，儒家的“君父观念”显而易见，且明确倡导了“忠诚与孝顺”的伦理原则。

朝鲜的劳动党在当代扮演着类似古代两班的角色，构成了一个实际运作中的精英阶层。相对而言，白头山家族则类似于清朝时期的八旗贵族体系，其权力基础建立于一种血统论的合法性之上。这样的结构，无疑深受儒教传统的影响。

无疑，最具儒家色彩的部分，聚焦于金日成个人。

然而，关于这一点，我们将在接下来的篇章中详细探讨。